Hatha Yoga e Raja Yoga

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Saúde

Escrito por Isabel Serra

Quarta, 02 Junho 2010 23:30

Hatha Yoga e Raja Yoga de

Patañjali

Isabel Serra

O hatha yoga é a ciência da purificação do corpo.

O seu objectivo é a amplitude da consciência, o perfeito equilíbrio de corpo/mente/espírito. Quando o equilíbrio é atingido, os impulsos acordam a “sushuma nadi” (força central), responsável pelo despertar da consciência. O sentido do hatha yoga é o do yoga em geral, o crescimento espiritual, a união do “eu” individual (jivãtmã), com o “Eu” universal (Paramãtmã), promovendo a saúde física e influenciando todo o organismo.

No yoga, a vida e a consciência são chamados “prakriti” e “purusha”, no tantra “shakti” e “shiva”, no hatha yoga são conhecidos por “ida” e “pingala”, ou seja, as “nadis” ou canais por onde passa a energia vital, o “prãna”. Existem 72000 “nadis” e são subordinadas à “sushuma nadi”, que é o canal espiritual situado na corda da espinal medula, começa no “Mooladhara chakra” na base da coluna, junto á zona pélvica e termina no “Sahasrara” no topo da cabeça. “Pingala” emana da direita do “mooladhara chakra” e passa no lado oposto à “ida” terminando no lado direito do “ajna chakra” (entre as sobrancelhas). “Ida” e “pingala” representam as duas energias opostas que fluem dentro de nós. “Ida” é passiva, feminina, é a “nadi” lunar; “pingala” é activa, masculina, a “nadi” solar. Operam alternadamente.

As energias ou shaktis existentes em cada um de nós encontram-se normalmente em desequilíbrio, fruto de uma vida agitada e pouco regrada. Ouve-se cada vez mais falar de stress, ou seja, má circulação de prãna. O stress é a nossa resposta a uma situação e não a situação em si. Não é, por exemplo, o excesso de trabalho, ou a criança que chora, mas a forma como encaramos esse acontecimento. Um yogi encara todas as situações com calma e tranquilidade. A sua mente não se agita, o prãna não acelera. Patañjali defende que é necessário controlar a mente, mas os autores do hatha yoga discordam, dizendo que poucos são os que conseguem controlar a mente em todas as circunstâncias. Ignorem a mente, dizem estes e pratiquem prãnãyãma. O prãnãyãma é o melhor purificador da mente. Porém, é necessário um mestre experiente para conduzir o aspirante neste processo, pois provoca alterações no organismo para as quais este pode não estar preparado. Gera calor, altera a frequência cardíaca, acorda partes do cérebro até então dormentes e modifica as ondas cerebrais.

Assim, para preparar o sãdhaka para o prãnãyãma, o hatha yoga insiste em seis técnicas de purificação, as “Shatkarmas”:

Neti - limpeza das passagens nasais;
Dhauti - limpeza do estômago;
Nauli -massagem abdominal pela contracção dos músculos rectos abdominais
Basti - limpeza dos intestinos
Trataka - limpeza dos olhos através da concentração, focando intensamente um símbolo/ponto/objecto.
Kapalbhati - purificação da parte frontal do cérebro.

Este processo de limpeza purifica todo o organismo, remove as impurezas, liberta as “nadis” e toda a energia bloqueada. Este, é o processo mais importante no yoga, que precede o despertar da Kundalini, a energia espiritual que permanece adormecida na base da coluna vertebral. Só um “Guru” ou pode transmitir e orientar um estudante nestas técnicas, pois quando mal aplicadas podem provocar lesões graves a quem as praticar.

Segundo Swami Swatmarama, o grande yogi indiano que compilou os textos ”Hatha Yoga Pradipika”, um dos mais antigos sobre esta matéria, o hatha yoga não se esgota no “shatkarma”, depois deste vêm os ãsanas, prãnãyãma, mudras e bandhas. O hatha yoga deve preceder o “raja Yoga” de Patañjali, é a preparação para este. Swatmarama diz que primeiro há que purificar o corpo removendo todas as impurezas para que o prãna circule livremente, acalmando a mente e predispondo-a para a meditação. Gradualmente, passa-se para estágios mais avançados – pratyãhãra, controlo dos sentidos, a mente torna-se pura e os desejos do mundo físico são aniquilados; dhãranã, concentração absoluta num único assunto, a mente está calma e controlada, dhyãna, meditação. Samãdhi o culminar da meditação.

Os yoga-sutras de Patañjali, ou “Raja Yoga”, é um entre os quatro ramos do yoga e é considerado o caminho soberano para a união com o divino, lida essencialmente com a mente e dá as ferramentas necessárias para o sãdhaka atingir a iluminação, libertando-se da ignorância em que vive. São 196 aforismos divididos em quatro capítulos. O primeiro “Samãdhi -pãda” lida com a teoria do yoga. O segundo “ Sadhana-pãda”, com toda a prática espiritual. O terceiro “Vibhuti-pãda” fala da disciplina interna e dos “siddhis” (poderes) que o yogi adquire quando atinge “Samãdhi”. O quarto e último capítulo, “Kaivalya-pãda”, é sobre o atingir da iluminação, o libertar das amarras do “karma”.

De acordo com Patañjali, a mente (Chitta) divide-se em três aspectos: manas, buddhi e ahamkara. Manas é a responsável pelas impressões do mundo exterior, comandada pelos sentidos. Buddhi é a inteligência. Ahamkara é o ego, o sentido do eu.

Patañjali diz que o verdadeiro “Eu” é “Atman”, o nosso ego, que nos identifica com os nossos sentidos, com os pensamentos. O nosso “eu”, está para além da consciência, é puro e livre. Primeiro, temos de conhecer a mente e as suas modificações, para saber como a controlar. Esta coloca inúmeras barreiras entre o estudante e o seu objectivo. Mas essa mesma mente, quando refinada, torna-se num poderoso instrumento para atingir o objectivo final. Os yoga-sutras ensinam não apenas a filosofia, mas um método para a pôr em prática. O aspirante adquire confiança em si próprio e cultiva a concentração que lhe permite remover os obstáculos que impedem o conhecimento de “Atman”. É muito importante que o “sãdhaka” seja pontual e persistente na sua “Sadhana” e gradualmente vá aumentando as suas práticas – a meditação surgirá naturalmente.

Patañjali descreve as regras e práticas que se devem observar para remover impurezas da mente.

São conhecidas como “Asthanga Yoga”, os oito degraus de yoga:

Yama;
Niyamas;
Ãsanas;
Prãnãyãma;
Pratyãhãra;
Dhãranã;
Dhyãna;
Samãdhi

Yama – Abstenções - práticas éticas, disciplina social.

Ahimsã – não-violência – por acções, palavras ou pensamentos;
Satya – verdade;
Asteya – não roubar – objectos, ideias;
Brahmacharya – continência, evitar indulgência sexual;
Aparigraha – não possessão de coisas supérfluas, evitar acumulação de bens materiais.

Niyama – Disciplina Individual.

Sauca – pureza, limpeza, interna e externa, mental e física;
Santosa – contentamento – não ao consumismo. Dar-se por satisfeito com o que se tem;
Tapas – Austeridade do corpo e da mente. Manter o corpo em boas condições, praticar actividade física e cuidar da alimentação, não cair em excessos. Não falar demais. Evitar maus pensamentos.
Svãdhyãya – Analisar-se a si próprio. Olhar para dentro de si mesmo.
Ishwara pranidhana – Devoção. Render-se ao Divino.

Asanas – posturas. Trazem bem-estar físico, com o tempo ajudam a purificar a mente.

Prãnãyãma – extensão do prãna, controlo da respiração. O processo consciente de inspirar e expirar, conjugado com retenções. A prática do prãnãyãma aumenta a capacidade dos pulmões e favorece uma melhor ventilação. A respiração melhora, logo também a circulação sanguínea, facilita a eliminação de toxinas. Acalma a mente, favorece a auto-estima e a força de vontade.

Pratyãhãra – controlar a mente e os sentidos. Pratyãhãra acalma a mente, leva-a a virar-se para dentro.

Dhãranã – concentração num único assunto. Este processo leva à meditação (dhyãna)

Dhyãna – meditação. Processo continuo de concentração, deixa de existir distinção entre o objecto de meditação e quem medita.

Samãdhi - o culminar da meditação, o corpo e os sentidos estão em repouso, a mente continua alerta, mas para além da consciência. O eu deixa de existir, não há espaço para a dualidade, o sãdhaka é Um com o espírito. Um estado de puro êxtase - “Ananda”.

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